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  • 元明清时期的河西佛教(1)

    ;于隆庆年间,有河湟上人,俗姓以马,讳法林,重修经阁,又于天启重修殿宇。上人年九年十乃涅盘,口放白毫光而始寂灭。后蒙甘肃大都督孙思克、总镇王公用予、柯公彩入阖郡信士等屡加补葺,而定蜀元戎李公子...

    不详

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  • 灵魂附身的临床实证研究

    身边?”小玫转达他的话:“他说他爱我,而且叫我安娜,因为那个时候,我叫做安娜。”   问:“那是什么时候的事?你们人在哪里?”   答:“在法国,我们两人年龄相差蛮多的。他非常照顾我,当时社会动乱,...

    不详

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  • 民初显密关系论述评──以密教弘传浙江及其效应为视角

    之利益也。虽不相合,亦无大背。其人年四十余,若再研究十余年,当亦可为一大通家矣。”[注22]   从上述印光与第三者交流中先扬后抑的态度,我们可以明显得出两点基本印象。其一是从“扬”的方面说,印光首先...

    陈永革

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  • 高僧法显传

    土涂之即差。此山中即日故有诸罗汉住彼。诸国道人年年往供养迦叶。心浓至者夜即有罗汉来共言。论释其疑已忽然不现。此山榛木茂盛。又多师子虎狼。不可妄行。法显还向巴连弗邑。顺恒水西下十由延得一精舍。名旷野。佛...

    不详

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  • 巴利五藏注疏-下

    》、《升录》)20卷,分总括群经录(即总录)和别分乘藏录(即别录)两部。总录以译人为主,自录以译人为主,自东汉到唐19个朝代,记载其都城、帝系、年号、译者人数、所译卷数及存阙,然后再依译人年代先后,...

    不详

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  • 幸福之歌

    人年幼时最能得到爱护、支持的,最可信赖和依靠的就是母亲。看到一群孩子围在妈妈身边玩耍的情形真是令人高兴得看刁;够。 昨天,我接待了一家四口人,父母带着两个孩子。爸爸领着老大,妈妈领着老二。最后,...

    则竹秀南

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  • 思想风格——佛教寺院建筑的主导

     像。 两人年龄相仿(法师长2岁)皆是生长于日本人统治下之   台湾环境,却都曾留学日本,并又都曾参学于中国大陆,正值   壮年期之社会中坚而精英分中,由相遇相知而相惜。相互吸收   、学习对方...

    宽谦法师

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  • 山庵杂录(下)

    前身皆非常人。胡乃顿忘前世所习如是。古人谓。声闻尚昧于出胎。菩萨犹迷于隔阴。然则修行人可不慎欤。  江西绝学诚公。山居不出世。座下有七人结盟习禅。一人年最少。超然有得。诚公验以三关语。其答如鼓应桴。不幸...

    不详

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  • 论变文是俗讲的书录本

    》各一卷,《随愿往生经》一卷”;北宋司马光之《涑水纪闻》叙唐人屈突仲任“刺臂血朱和用写一切经”,“其人年且六十,色黄而羸瘠,而书经已数百卷”;《釋氏稽古略》卷3记唐宣宗时万敬孺,“庐州人,三世同居丧亲...

    俞晓红

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  • 十至十五世纪新疆宗教关系研究(1)

    后来居上之势,《新唐书》在叙述时把袄神放前,浮图在后,这一点使我们不得不多此一心。  到十世纪三O年代末期,后晋使臣高居海等人年到于阗“俗喜鬼神而好佛”(注释:《高居诲使于阗记》,载《古西行记选注》,杨建新...

    不详

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